郑宇民

　　在“小邹鲁”浙江金华，遇见名人后裔是大概率事件：一不小心，在盘安城里会见到“知穷有命，知通有时”的孔子南迁一族的后裔；在兰溪街上会碰见“功盖三分国”的诸葛亮的传人；在武义明招山下，会遇上“为官之法唯有清、慎、勤”的吕祖谦的传人；在义乌市场，会邂逅“剑气冲而南斗平”的骆宾王的同宗。
　　今年，“诗路有约中国行”活动首站放在金华，就是因为“小邹鲁”。
　　“小邹鲁”处处是书香门第。看红色的书，有陈望道的《共产党宣言》；看古色的书，有宋濂的《送东阳马生序》；研究戏曲有《婺剧新编》《李渔全集》；学习画画有黄宾虹的积墨、吴茀之的写意；学习诗词有沈约的“四声”“三易”、李清照的“一舟”“双溪”；喜欢歌唱的，请艾青“打开所有的门”、听施光南“在希望的田野上”。
　　在金华遇见沈才土先生，他说要去家乡沈宅山头下，我突然想起他是辞宗沈约之后。沈约在刘宋时期当了三年东阳郡守，是金华的父母官。沈约对中华诗词的贡献是倡“四声”、去“八病”，是一次规则约束，又是一次普及释放，没有永明体就没有近体诗、没有唐宋诗词，他推动了文化性与人民性的融合传承。他说“水流本三派，台高乃四临”，合流需要规则，台高方能展望，是沈约筑起了中华诗词的“台高”。清风楼水利三江，八咏楼文播四海。
　　我与沈才土一道去山头下村，来招呼的是一位中年人，沈约第四十六代孙，沈才土称他为太公。他告诉我，以前每年回一次家乡，召开家族代表座谈会，说家训，道传承。他组织编写百代家谱，组织族人念诵家训：“孝父母，敬长上，敦友于，正内外，和乡族，率勤俭，禁游惰，革奢侈，惜孤寡，养贤才，尊师道，戒仆从，务耕读……”他说沈氏家训管用，是全省的廉政教材，村里出去做事的没有一个犯过大错误。我在想，是家训内容起作用，还是家训的念诵形式起作用呢？沈约对诗词实行节律，是社会性、人民性的普及，同时也是社会性、家族性的自律。家训一般都诗词化，形式与内容都有节制，是对表达方式和行为方式的规范，也是对一个家族的内部治理的规范。从表达方式的节律到行为内容的节制，再到家族成员情绪脉动的自我调节，形成了文化治理的潜移默化，这正是孔子所倡行的诗教。
　　在菜地里，我看见有一位老农用筷子夹青虫，为啥不用农药？他说这个生长阶段不能用农药，大家有公约。古屋檐下，一位老人为另一位更老的老人摇扇子。一交谈，得知摇扇子的老人是杭州西湖区的退休教师，家母年事高，他回老家陪伴老娘亲。这些人都是沈约之后，他们没有名人概念，只有常人生态，有公约有自觉，有规则有秩序，是有烟火的传薪，是很寻常的高尚。名人其实是常人培育的，是常人成就了名人。沈约有诗句：“微根才出浪，短干未摇风。宁知寸心里，蓄紫复含红。”
　　沈约有约在金华。一同前往金华的有许多文人墨客。浙江大学的林家骊教授，从36岁开始研究沈约，至今已经36年。他与沈才土一道登上八咏楼。他说沈约是辞宗，八咏楼是国宝，三江口是诗缘。同行中有国家图书馆前馆长詹福瑞，专研南北朝文学，他说沈约不仅在金华留下一座楼，还在史学研究方面立了一块碑，那就是《宋书·谢灵运传》及《传论》，是沈约奠定了谢灵运中国山水诗词开山宗师的地位。
　　一位是四声辞宗，“一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”；一位是山水诗宗，“山水清晖，滤澹物轻，兴会标举，隐逸腾声”。沈约有约在金华，青山绿水谢灵运。谢灵运到金华，从东阳江顺流而下，在现今的东阳江、武义江、金华江三江口写下了著名的山水诗《东阳溪中赠答》。沈约赴任东阳郡守，从钱塘江口溯流而上，过富春江、新安江、兰江三江口，又上溯至东阳江、武义江、金华江三江口，与先期而至的谢灵运灵魂碰撞。
　　二宗三江相遇，激活了《东阳溪赠答诗二首》：“可怜谁家妇，缘流洗素足。明月在云间，迢迢不可得。”“可怜谁家郎，缘流乘素舸，但问情若为，月就云中堕。”女子在溪流边赤着双脚洗衣浣纱，男子在江中乘着简易竹筏顺流而下。水中缘，月下情，云间风。山水自然，生命偶然。有人问，谢灵运既不是金华人，也没有在金华做过官，因何对金华山水有如此生动的感发？我认为，这首山水诗的重点，不是传情，而是“缘流”，中国文化并非地域性，而是流域性，是大流域的文化，山水文化更是如此，是流淌的、浸润的、缘流的。沈约与谢灵运在东阳江的神交就是“缘流”。素足素舟，呈现了山水明月的生活理念和素朴归真的文明形态。纯洁、沉浸、徜徉、向往，表达理想的生活取向。沉浸与虚拟结合，云水与山月一体，素写与意象并起，是缘流的追寻、隔代的偶遇，也是似曾相识的穿越、山水诗意人生感发的共情。
　　缘流三江口，更上清风楼。极目远眺，水映金华。南开大学张静教授兴奋难抑，脱口而出：“江山也要诗篇扶，双溪三江入画图。八咏清风好相继，人间始重金华途。”金华的八咏楼、清风楼是中国古代诗歌史上的名楼，相信这片热土将为中华诗教的当代传承提供样板。
　　张静说李白有诗句：“脚著谢公屐，身登青云梯”，“谢公屐”就是谢灵运在江南一带游历时穿的登山鞋，李白梦游天姥自然想到谢公屐，这就是山水足迹，是游山玩水的发明。其实，这个“屐”就是当年金华山民劳作时的雨季防滑鞋，用老的毛竹根，竹节细密韧度强，一剖为二，底部呈斜面，两侧锯上齿痕。我小时候穿过这样的防水鞋，山里的孩子穿竹屐，山外的孩子穿木屐，脚掌形的木板钉上皮带，套进脚，满街跑。放学时小学生的木屐在石子路上发出呱呱声响，当地人把木屐叫“木屐呱”，先闻木屐响，才见小学郎。现在去日本还能见到的木屐或许就是谢公屐。
　　下午我们专程去了安地小同村，这里是金华江的源流。过安地水库，入梅溪山涧，山水娱人，气候宜人，细雨喜人，晚风撩人。仁者、智者、寿者，乐山、乐水、乐清风。有女子汲水，有男子撑筏，此时此刻，所有专家学者都成了素足女和素舸男，他们在水湾抓小鱼，抓了放进瓶子里，看一会儿又放掉；还争着去踩竹筏，左牵绳，右放桨，老夫聊发少年狂。可见，山水诗词可以唤醒童趣，可以疗愈忧郁，可以洗涤风尘。沈约说：“愿以潺湲水，沾君缨上尘。”滚滚红尘，喧嚣新城，需要山水，需要山水诗词。
　　张静惊艳于眼前的绿水青山，朗声吟出“谁谓古今殊，异代可同调”，这或许就是山水诗词与现代文明的交响，也是谢灵运的“同调”与小同村的“同乐”的耦合。
　　专家们反复询问为什么这里的地名是安地。中国政法大学的郭继承教授认为山水娱人是一种心灵安顿。
　　此心安处是吾乡，在安地安心安家，在小同村过大同的生活，一起为乡村振兴助力。曾几何时，农村与城市有了隔离，农业与新兴产业有了距离，文化生活与物质生活有了分离。乡村振兴靠文化，靠绿化，靠山水生态与现代文明形态的转化，把山水放大，把生态做优。中国画里的天地山水在画面中占比很大，人物楼阁在画面中占比很小，寓意人在天地间，天大地大，人小物小。天人合一，物我一体，要靠转化、融化、变化。“池塘生春草，园柳变鸣禽”，就是转化和变化。绿水青山就是金山银山，一是山水比金银，要十分珍惜；二是唯有转化，才能实现金山银山的价值。
　　返回时，启示多多：山水清晖，山水娱人；诗教赓续，诗教现代，这是中国特色也是中国优势。“八咏清风好相继，碧云流水是诗家”，美丽中国、幸福中国，尽在青山绿水、诗教绵绵中。