吴蓓

　　对于惯读旧体诗的我来说，重生的诗真的有如一束年轻的光，惊艳了不一样的时光。情感表达可以这样酣畅淋漓，意象安排可以如此重叠连绵，语言作为工具可以如此率性自如地驱使。没有格律的束缚，可以随内容变化而创新形式。在重生诗的世界里，没有忧愁哀伤，而是一派光明。即便是千年传承的思乡母题，重生拨动的也是向往美好的那一根琴弦。我倦怠于汗牛充栋的咏月篇章，在重生诗里处处沐浴到阳光。有一刹那，我眼前幻化出夸父大步追逐太阳的身影与画面。但是重生自己说：“浙江人习惯于奔跑/他们把太阳吞入腹中……”有人读重生的诗感觉到安静下来，我读重生的诗却感到激奋，甚至有新诗创作的冲动。也许，正如谢冕先生说的那样：“每一首诗里都藏着一个不一样的吴重生。”每一个读者接受到的，也是不一样的世界。
　　读了重生的诗，再读这本《我们为什么需要诗歌——吴重生诗歌艺术评析》。此书对重生作者层面的知人论世，文本层面的文化解读，艺术层面的分析评判，接受层面的认知感悟，林林总总，都有多维的评论、分析和阐述。而通过对吴重生诗歌艺术的评析，也为“我们为什么需要诗歌”交出了一份答卷。
　　重生让我感触最深并相形见绌的，是他身上洋溢着的那股精气神儿。重生笔头之勤快，作品之高产，不能不令人咋舌。十年不到的光景，就出版了《你是一束年轻的光》（2015）《捕星录》（2020年）《太阳被人围观》（2022年）三本诗集。我感佩重生敢于标举“一日一诗”的盟誓，并果行而克绍，最终结出一树月亮，照亮一方诗坛。
　　有人好奇：重生对诗的执着，后面的那个驱动力，究竟在哪里？这便触及到这本书所要探索的问题：诗是什么？
　　诗是人类所独有的精神附属，是人类心灵向真、向善、向美的力量所指达、所交汇成的一种能量、一道景观、一束光明，可以让我们挣脱尘累、洞穿黑暗、嗅取花香。每一个人，不管智愚，无论童叟，或在此际、或在那厢，或踏恒河，或经刹那，总会有与诗意遭遇的种种机缘。故而人人皆可为诗人，有人的世界终归有诗，诗是永恒的。
　　诗是永恒的，诗的基本功能如载道、言志、叙事、抒情、表意、娱乐等也历代相延。但与不同的社会制度相映合，诗的功能也表现出一定的社会属性。用通俗的话说，不同的社会，不同的时期，诗人写诗的动机，因功用的不同而体现出一定的群体差异性。比如在古代倡导诗教以及诗赋取士的制度下，读书人写诗可以博取功名利禄，可以往来酬唱进入高端文化圈，因此写诗成为读书人的必备技能与基本生存状态。古代诗文书画为一体，而诗居首位，哪一部文人别集都少不了诗。在那些个年代，“我们为什么需要诗歌”，根本就不成为问题。
　　数千年的诗歌传统，因制度与语言的大变革而有了新、旧的分水岭，曾经是读书人普遍的一种生存状态，成了少数人的一份职业，一种基本的文字技能成为了“诗人”标榜的独门暗技，诗歌的问题便出现了。即便如此，在上世纪80年代，“文学青年”还是一个时髦的群体，而“诗人”也还是受人追捧和尊崇的职业。随着社会商业文明的急剧发展，诗随文学一起被边缘化。今天的诗人光凭写诗能谋生吗？不能。在诗相对稀缺的年代，诗是一种奢侈品，而诗人便是精神贵族。重生因此呼吁：“今天我们以诗歌的名义/相互加冕为文化贵族。”这或许是变革中的社会情境给予重生的一种使命感和责任感。这个信念在同为浦江人、同为吴溪文化后裔的我看来，并不觉得奇怪。
　　我们共同的故乡——浙江省金华市浦江县，虽然是个小县，却是个神奇的地方。它坐落于浙江中部，群山环绕一个扁圆形的盆地，有大江束腰提携。周边既多千岩竞秀的奇趣，腹地不乏一马平川的快意，还有大河向东的恣肆，可谓得天独厚。浦江的山以仙华山为代表，海拔不见得有多高，但站在腹地平原看，却有“拔地而起”的强烈视觉冲击和心理感受，所以明代刘基说：“仙华杰出最怪异，望之如云浮太空。”山奇水也奇，浦阳江发源于浦西天灵岩，一气横贯整个浦江盆地，又90度弯折北上，摆足了一副直来竖往的脾性。它屏着一口真气，浩浩荡荡，绵亘300里，直达东海（在明代人工干预前，浦阳江是直接流入海的大河），为大山的孩子走向大海留下一条天然的通道。
　　故乡的山水在千万年岁月的加持下，编写成一部部“天书”，页页都能触发后世子孙的思古悠情。仙华山留有华夏始祖轩辕氏的传说，“仙华”是黄帝女儿的芳名。浦阳江是母亲河，当人类文明的曙光照耀伊始，它就孕育出了上山文化。就在直角北上的那片河谷平原地带，初民卜居于此，种稻制陶，将长江下游流域的稻作文明史上溯到一万年前。
　　除了浦阳江和仙华山，故乡还有一道奇景叫作月泉。泉以月名，并非巧形如月弓，也无柔情寄月影，只因泉水的消长全由月亮来掌控：月圆则水满，月亏则水退。
　　浦江堪称宋明理学的发源地之一，也是受浙东学派影响的重要区域，理学大咖朱熹、宋濂，浙东学派创始人吕祖谦、陈亮等都曾在月泉讲学。浙东学派提倡经世致用的实学，反对空谈道德性命，崇尚勤学实干、创新有为的精神，为文为学都摒弃浮华。宋濂是明代“开国文臣之首”，曾师从前吴吴莱学古文词。
　　前吴是浦江大姓吴氏居住的村庄。吴国灭亡后，在吴公子季札封地延陵（今江苏常州一带）的吴氏被迫迁徙，唐朝末年定居风水宝地前吴村，把流经村庄的那一段浦阳江水叫作吴溪。吴溪一族尊师重教，文风昌盛，前吴离月泉咫尺之遥。元初，存诚堂吴埙任月泉书院山长，其弟吴渭宋亡后辞官归隐吴溪，创立了月泉吟社，邀请宋遗民诗人方凤等人主持诗歌雅集活动。宋亡后十年，在吴渭的组织下，“月泉吟社”以《春日田园杂兴》为题，发动了一场声势浩大的征诗比赛活动。征诗以“拟陶”的特殊方式，表达宋遗民诗人对故国田园的眷念及对蒙元统治者的抗争。征诗后来刻成《月泉吟社》诗集，收入《四库提要》，流传至今。月泉吟社自此声名远播，成为浦江文化对外传播与交流的重要平台与窗口，而吴溪一脉对浦江文化的重要作用也由此彰显。
　　俗话说，一方水土养一方人。一个人的文学作品里，总是闪烁着一定地域自然地理与人文地理五彩斑斓的光。我读重生的诗，在其中破译自然地理、人文地理的肌理和密码，在其中寻找和思索偶然中的必然、具象中的群体。我曾试图举一些诗集中的例子，也确实找了一些，但后来发现，一些显性的例子容易找，而一些隐性的，或多重指向、复式关联的例子，我或者不必将它指明，或者无法三言两语道明，或者即便道明了关联别人也不以为是，只得作罢。好在，本书的评论家们已经做了不少精彩的解析。而我自己在此过程中，已然获取了许多快意。
　　在重生诗集的扉页，我看见他的爱女吴宛谕的赠言：“浅樱伴墙生，折花需踮脚。”不禁回眸再三，欢喜得紧。吴溪又一代芝兰，已芬芳扑鼻。